第一篇【品味】

近一個月多來，隨著網友們對《大唐雙龍傳》的關注，我也找來幾冊讀了起來。雖然自已對武俠小說接角觸的不是很早，但是由于個人經歷的關系，對武俠小說所反映的武俠人生有著較深的體會，讀了《大唐雙龍傳》更是得以加深，遂想把近體的點滴體會付諸鍵盤，起到拋磚引玉的作用。

就《大唐雙龍傳》（以下只稱大唐）而言，確如大家所共識的，是新派武俠小說的又一代表作，更因為此長篇巨制懸念疊生，而其出版又是現在時，因此反響在武俠小說愛好者中比較熱烈。我想這是引起大唐熱的關鍵！

從另一個角度講，大唐是界于武俠、歷史、政治小說之間的異類小說，因此有些人對大唐四十卷之后的小說失去了讀的耐性，也是因為此小說前些部分是武俠小說的模式較強的，而后面則沒有了更多的可以引起你武俠奇遇的懸念，因此想在大唐后半部中再接續找到武俠人物的新的刺激可以說是較難的。可是我認為后些部分可讀性還是比較高的，也許當你的人生經歷達到了一定的時段，你就會從大唐的后面看到武俠人生的新品味，因為武俠小說并非要你獵奇，而是通過武俠人物的特殊命運來闡明人生的道理。

黃易的小說我是最近才接觸的，也是由于大家對大唐的討論之熱烈而感染了我。與金庸、梁羽生、古龍、溫瑞安等武俠小說作家相比，黃易的這部大唐可以說是繼承并超越了他們。從繼承來看，大唐中我們可以看出，寇仲、徐子陵都出身市井，而且是揚州，這正是《鹿鼎記》的韋小寶的另一個版本，而這兩人的習氣有梁羽生部分小說中的人物的影子。而大唐兩個人物貫穿始終的人物又是以朋友之間的理解和情義為主線，這在武俠小說中可以說是重中之重。

而這部大唐在我看來，有梁羽生小說的歷史感，有金庸小說的博大，有古龍小說的詭異，更有溫瑞安小說的現代寫作手法。可以說從大唐中我們可以品味道新派武俠小說可能品味到的各類形式，而且其復雜的關系不得不使你捧卷細思。從武、情、景、戰中，我們可以看到武俠人生的波讕壯闊，同時也會體會到人生的創業和守業之關系，品味出現代生活在武俠世界中的映射！

大唐的優秀不僅是其立意的開拓，而且也高度在反映了武俠小說的特征：用武俠反映人生的真締，用人生來折射現代的進步，從而給人在不知不覺中得到閱讀的樂趣。大唐中，我們可以看到政治的血腥，而這血腥即使是現代也不是沒有的。在政治的流血中，我們體會到人格與背景之間的爭奪，這種爭奪令你會心生寒意，從而可以達到冷眼觀世象的境界。我們還應該看到，武功和智力之間是互相傳化的，沒有一定的恣智，武功高手很難達到頂峰，而敵人的高手段才是真正可以激發出能量的重要的一環，因此實戰是高手最重要的提高條件。

難道大唐沒有缺點嗎？如果你深度品味大唐，那么其現代的語句和詞匯的不恰當運用還是我們對武俠小說體會的缺陷嗎？

第二篇【心理】

讀金庸的武俠小說常對其小說中人物的心理描寫稱贊不已，但讀了《大唐》之后才看到人物心理描寫還可以如此不露聲色，而且還是刻劃如微。從金庸的小說中，我們看到的是直接的心理描寫，譬如：心道之后的句子，因此為了達到人物與心理的統一，在改編的電視劇中，總是以話外音來處理，可以說是心理狀態白描的反映。但是大唐則不是這樣，而是通過語言和行動來處理心理狀態的描寫，而此種筆法則要比白描式的筆法略勝一疇。

首先，是寇仲和徐子陵的心理描寫。由于其兩位是從小說在一起斯混的朋友，因此互相比較掌握對方的心態，因此互相用言語揭示心理狀況則是一個重要的方面。而從加一方面來講，每個人的心理狀況時常會出現自已也不知的情況，比如當愛情到來時，你不知道是不是自已的真實反映。而此時另一個旁觀者，則能對你的心理狀態進行更深刻的剖析，這是為什么心理學家會受到現代社會的觀迎的重要方面。寇仲在對徐子陵心理狀態的把握上是非常準確的，而通過他的言語，則完全可以揭示出徐子陵在友情、愛情、理想等等方面的心理狀態。這種心理完全反映了徐子陵的淡泊人生的價值取向。而徐子陵對寇仲的了解，也通過行動等一系列的分析，使寇仲的爭強好勝及對人生琢磨不定的心理得到最徹底的顯現。

其次，是對待愛情的態度上產生的心理狀態。由于大唐雙龍傳從始至終出現的美女不計其數（據我看，除了翟嬌外，作者把美女都放在了大唐這部巨制中了）。因此也免不了了夾雜著大量的愛情與情愛，而這些行動也成了心理描寫的重要一環。而這些重要的一環，成為大唐情節的重要推動力，因為如果沒有這些錯綜的愛情不確定性，小說的懸念將失去很多的依托，成為一種單向發展的走向。

比如，喜歡情愛刺激的寇仲，其對李秀寧、宋玉致、尚秀芳等等的心態，完全地反映了他在人生的目標追求中對愛情與事來之間如何選擇的矛盾心理。而從反面人物看，不論是石之軒還是祝玉妍，都在愛情的極端上有心理上的不成熟，這也許正是人性的反映吧！

其三，是在政治斗爭中，體現了心理的狀態。隨著天下的大亂，群雄爭霸使大唐雙龍傳出現了近于對政治小說的演繹。不論是各霸主的爾虞我詐，還是內部間的傾軋，都在政治心態的描寫中體現出來，特別是在寇仲爭霸天下中對層出不窮的陷井、及復雜紛繁的關系的理順，對寇仲的心理促動產生著全面的影響，也從心理的成熟性上給了最大的筆墨，這是小說另辟途徑的重要一環。

第三篇【愛情】

《大唐雙龍傳》中的愛情是令讀者很是心動的，因為愛情的寫照正是主人公人生經歷的重要組成部分，而通過愛情的磨礪，使大唐的兩個主人公由于市井混混，脫胎成武林俠客。

首先是寇仲的愛情，不論其是否承認，他對待愛情的態度上還是不很嚴肅的，因為在他這樣的人來看，只對愛情的追逐可以說是人生的浪費。因此，不論是和自已有肉體關系的，還是他不太敢放肆的，他都沒把握判斷自已是存在于愛情之中。

反而對于楚楚這類下人，他可能會更放開一些，因為做為階層來說，他們沒有什么顧忌，從而也就會產生真情。而如尚秀芳、李秀寧、宋玉致，他只能是敬仰，是一種無法平視的心理，因此，這樣的愛情誰能說是真正的從內心里發出的而不是以政治或其他的因素呢？當做為成為宋玉致的未婚夫后，寇仲的愛情更是讓我們感到那不是真正的愛情，而這一點也是宋玉致對他失望的根由，這是愛情的又一個打擊！

徐子陵的愛情也許是可圈點的，因為他對自已的內心世界不看窺探，從而形成了含而露的心情。不論是綰綰，還是師妃宣，還是石青璇，他都有著微妙的心態，而在以精神戀愛為開始的愛情游戲中，他是個成功者。怪不得寇仲動不動就以此來對他進行調侃，因為這些都使寇仲心生“嫉妒”，而這也是朋友間的一種差別吧！徐子陵是道家的心態，因此他不可能象寇仲那樣處理自已的感情，但是終歸他還是要償償愛情過程的慌張與患得患失，這是經歷過愛情的人的最重要的心態。

魯妙子、石之軒的愛情是老一輩人的與新一代人的對比，通過他們兩位的無法得到的和得到又失去的例證，告誡著年輕人對待愛情的另一種緣由：即是人生目標與愛情目標相左時，如果你不選擇愛情，那么你將對你的人生目標失去信心，同時你的懊悔將伴你走完自已的一生。

有一種愛情是政治性的，這是中國歷史所特有的，因此政治的愛情與我們看到的平民化的愛情不不同的，而這政治化的愛情與青年人向往的愛情是相去甚遠的，如果你選擇的是政治化的婚姻與愛情，那么你想追求的人性中的愛情因素就將不復存在，這就是政治上愛情的后遺癥，除非你對政治上把握得天衣無縫，不然的話只是能做繭自縛，那么這種愛情還能稱之為愛情嗎？

第四篇【智慧】

徐子陵與寇仲那個是我比較喜歡的？這個問題可能對任何讀過《大唐雙龍傳》的人都會遇到的，還過我認為徐子陵的為人及行為還是會被我認可的，他的做人的準則也是需要我們現代的一些人應該推崇的。不過我認為徐子陵和寇仲在智慧上卻沒有高下之分，否則，他們之間就沒有了令人難以忘懷的默契。

智慧之人還要做到審時度勢，從大唐這部武俠小說中我們可以看到一個人的智慧是不論出身如何的。比如韋小寶，他沒讀過書，但是并不等于沒有智慧的支撐，看似是他比較幸運的遭遇，實則是有很多機智的成分。如果沒有他與茅十八赴京的奇遇中的機智，以后的成就如何得來？因此我們可以看出，市井出身的徐子陵和寇仲可以說是智力超群的。不過小說中只描述了其做扒手的出身，而沒有交待為什么他們會識文斷字，這可是以后他們成為英雄的最為基礎的智慧。

智慧不是與生俱來，這是人們所公認的。徐子陵與寇仲的成功有智慧的成分，失敗時也會借助智慧而當機力斷，不與強者爭鋒，因為那是不應有的人生態度。只要不失去生命，他們可以留得青山在，不怕沒柴燒。大丈夫應該能曲能伸，因為他們生活在社會底層，因此不管是愛情，還是朋友，還是戰爭，他們都以正確的心態來去面對，而這也正是智慧之源。

從運籌帷幄來看，寇仲和徐子陵不相上下，越是困難的情況就越是能夠把自已的潛力得到充分的挖掘！我們看到不論是與李世民、還是陰癸派，他們都有著智慧的閃光點，而更可取的是他們對事物判斷的分析方法。那就是換個角度去看問題。比如處處設置陷井的某一團伙，本來判斷應該如此安排，但是實際情況并非如此，而這種與原來判斷的否定正是新的判斷的產生。由于這種分析方法的運用，徐子陵與寇仲脫離了好多陷井，成為他們的智力增長的重要一環。

有些網友對徐子陵與寇仲劫后功力大增的寫法很不以為然，不過我認為這是吃一塹長一智的最佳體現，失敗是成功之母嗎！正因為他們兩位并非是一帆風順的起步，因此，他們隨著智慧的增長，功力增加成為必然的。因此做為大唐的讀者，應該多看看在紛繁復雜的爭霸天下的斗爭中，智慧和得力的分析和判斷形勢的能力的培養，從中我們可以得到更多的啟發和收獲！

第五篇【賭術】

在許多武俠小說中，賭術成為顯示武功，刻劃人物性格的重要手段。其中：金庸所寫的韋小寶成為賭術的重要表現人物，而大唐雙龍傳中徐子陵的賭術則是他進行武林行動的一個重要部分，而不是象韋小寶式的對賭的由衷的愛好。

實際上做為賭術無外乎兩種：一種是技術型，即對牌面進行分析和判斷，從而做出最為關鍵性的選擇，在武俠小說中，主要是控制色子的落點，從理論上分析，色子每個面的重量不同，落下的時候肯定有微小的差別，而這種差別可以做為武功的一個重要方面來考教武者的聽覺。二種是心理型的，雖然賭者并不都是武功高強者，但是還是有一定的概率意識在里面，因此從心理上來講，賭的心理因素要比技術因素要重要的多，心理可以寫實，而技術上面的往往比較夸張，因此我們看賭術不能僅僅看技術，而應該更看重心理的。而這在武俠小說中，寫心理的比較少一些。

大唐雙龍傳的徐子陵的賭術是為了達到復仇的目的而進行的，因此并沒有著重描述其賭的過程，這反而變得更有趣味和曲折的意義。從賭術上來看，黃易的描寫可以說是白描式的。我沒有賭過牌九，但是從這部書的描寫中可以了解到這種賭具的初級玩法，也許真的會令你感到賭的驚險。

做為中國的賭術，基本都是擲色子做為賭術的重要方面，因為那是決定你會得到什么樣的牌，從而得到一種你認可的比較滿意的結果。不過我還沒有看到過擲色子非常出色的賭友，只是有時看到朋友們在玩麻將時對形勢的判斷的靈性，對賭術有了一種新的認識。

賭術在人生的過程中無所不在，我認為如果沒有對賭的研究就很難對人生的另一種心理有更加美妙的體驗。實際上，武俠小說人物的賭興是因為與人物的經歷相關性很大，因為不論是在武林成名，還是在賭術上稱霸都是人生的折射，也可以看出人生的價值。我對賭比較注意運用心理的來判別最終的結論。

回到徐子陵的賭術上，我認為為什么黃易沒有選擇寇仲去賭場的原因是徐子陵的性格更適合在賭術上得到完美的體現，盡管他并不是最初就愛上這個賭術的，但是憑他的靈性更應該比寇仲把賭述體現的更好。除了大唐中的賭術外，飛狐外傳的胡斐在賭術上也給我留下了深刻的印象，不過，韋小寶對賭術的心理研究和輸贏的取舍上更值得我們武俠小說愛好者來深入在看待賭博人生。

第六篇【偷盜】

大唐雙龍的兩個主角是揚州的兩個小混混，這與韋小寶如出一折，唯一的一個區別即是韋小寶出身于妓院，而徐子陵和寇仲則是以偷盜為生，而正是這種偷盜生涯，使他們有了一種人生發展的契機。首先誤偷了《長生訣》，這是大唐雙龍故事展開的最為關鍵的偷盜了。以后的偷盜可以說是更為驚險。比如和氏璧，成功的偷盜是我們武俠小說讀者心理滿足的一個重要收獲。

武俠小說中的偷盜應該是慣用的，但有些小說寫的不露聲色，比如金庸的黃蓉，她沒少做偷盜之事，有時為達到目的不惜用欺騙的手段，但是大家可能沒有什么印象，而且正義的偷盜要勝過那些為個人目的而不擇手段的偷盜。而梁羽生的小說中寫的偷盜則比較直白，沒有一點掩飾，而偷盜也成了武功的重要一個方面了。而大唐雙龍的偷盜則是由于兩位主角的出身部分段落寫的驚心動魄，令人感到偷盜更不是見不得人的，而是一種藝術。把壞人的東西偷盜出來，更能使讀者們感到大快人心。

由于我讀的大唐并不全，因此由徐子陵和寇仲偷盜的物品并不能很全列出，不過這里我們可以列出一部分：1、《長生訣》2、《不死印卷》3、《寒林清遠圖》4、和氏璧5、海鹽實際上列出這些偷盜的東西并不是要做什么解釋，而是讓朋友們看到武俠小說中的偷盜是常見的過程，而這種過程要比金庸小說中的奇遇更為令我們有一種可信的認識，同時也增加了讀書的趣味，從情節上不顯得離奇，能讓大家接受。不過任何做梁上君子的武林豪杰都是以冒險做為代價的，成功與否與天時、地利、人和有關，每次成功的偷盜都是多種因素促成的，因此，我們看武林英雄的偷盜應從另一個角度去分析，不能只看是否成功，而應該看過程，那樣我們才會有收獲！

第七篇【馬球】

武俠小說很難有一個體育性質的比賽，很多是比武形式的場面。但《大唐雙龍傳》中為我們提供了一個欣賞馬球比賽的場面，讓我們在驚心動魄的你死我活的斗爭中，還得到另一種欣賞。

馬球比賽不但是比人，而且還會是比馬，雖然沒有正式的馬術的描繪，但是徐子陵與寇仲在跋寒鋒那兒學的人馬合一的武功，足可以取得馬術的關鍵與訣竅。

因此，大唐雙龍傳中的馬球也正有了基礎。而通過徐子陵和寇仲的對自已一竅不通的方式，來體現兩位的機智與才智，也說明了很多事情一般都是相通的，沒有什么可以絕對不可融合的東西，尤其是體育比賽。記得很多人都把足球作為自已闡述自已的觀點的重要工具，而武俠與足球的結合也成為武俠網友們的重要一個寫作成份。

記得前幾天網友“天天”寫了一個大唐雙龍足球賽，也得很精彩，把大唐雙龍中的人物刻劃得非常出色，而且以足球賽的形式。這是作者對大唐人物把握后的再創造。前一段時間歐錦賽時我也寫了幾篇有關足球的《如空看球》，而是從武俠小說的角度來寫，雖然是初次償試，但是還是為大家接受了，我想還是因為武俠人生與體育人生有許多相近的地方，因此很容易結合。

大唐雙龍傳中有一些體育項目的描寫，比如潛水，這是徐子陵與寇仲得到長生氣之后的最大收獲。但是做為正常的體育項目，是否能夠閉氣如此長的時間進行潛水，我還沒有試過，不過我曾試驗過自已潛水可達到的時間，最長的時間是一分鐘，可以說已經不簡單了吧！不過我的經驗是要想在水中潛的時間長一些，就要減少自已消耗，不然的話，你不會成功的。據說世界潛水記錄即在水下可達十分鐘以上，真是不可思意的事情，但我想那是可以發生的。

實際上愛好武俠與愛好體育一樣，我們可以從中得到一種人生的啟發與樂趣，即有童話式的激動，又有成功后的回味，因此，我們真的希望武俠小說大家門對體育比賽能夠愛好一些，那樣也許我們會看到更多的體育項目進入到武俠人生中。大唐雙龍傳中好象沒有圍棋，這個項目也真可以反映人生，而金庸的武俠小說中對圍棋的反映比較多，最著名的是虛竹破的“珍瓏”，還有袁承志的棋藝等等。只不過圍棋比較靜，而馬球比較熱鬧吧，因此黃易把馬球的過程寫得令我們讀者有了更加過癮的體驗，讓我們真是還想看到更加好的球賽武俠！

第八篇【奇遇】

武俠小說中的奇遇的事情不少，比如石破天的奇遇，我們看到了許多巧合，真是一個接著一個，不過那些奇遇有些過于奇了，因此有時不很可信。但是大唐雙龍傳中的奇遇則是讓人感到雖是奇遇，但是并不離奇，有偶然性，但是如果評判的話，還是有許多合理的成份的，因為要想讓徐子陵與寇仲由兩個小混混即雙蟲變雙龍必須有外界的因素，內因起決定因素之外如果沒有外因的促進也很難實現的。

大唐雙龍第一個奇遇是遇到了傅君婥，雙龍認她為娘，使她對他們倆位在武功上得到了啟蒙，不過這段相遇是暫短的。但正因為有了這段相遇，徐子陵和寇仲才有了堅強的意志與宇文化及作殊死的斗爭。而以后的所有的情愫也是圍繞著他們所認的干娘來發展和展開的。而通過這段奇遇，作者把徐子陵和寇仲的性情和品行溝劃出來，為雙龍的有所作為創造了先機。

第二個奇遇是在牧場遇到了魯妙子，雖然這個奇遇可以說是平凡的，但是這個相遇的意義非常重大，盡管這個相遇并不是徐子陵和寇仲成為武林絕頂高手的必然條件，但是由于有了這個相遇，徐子陵和寇仲才能在以后的武林紛爭中有著多方的表現，按現在的話來說是綜合素質得到很快的提高，使以后在高手們紛紛出籠的時候能夠難中求存、死中求生。特別是便妙子的多項理論研究，為雙龍達到新的高度武功提供了教材，而且是高等的教材。

第三個奇遇是與素素相遇。實際上作為兩個孤兒，任何人給他們的真切的愛都會使徐子陵和寇仲刻骨銘心。但是與素素的感情不僅僅是他們兩位的對姐姐的情感的直白寫照，而是親情與世態不如意的復雜情感。除了爭霸之外，兩人的支柱的精神世界是素素這個他們認為的姐姐給與的。有時是內疚的心理，因為素素成了他們二人江湖爭斗的犧牲品，這對于他們倆來說是痛苦的，但這不是他們當時能夠選擇的，因此，素素的人生遭遇正是武林紛爭對他們的關系的左右的必然。也正因如此，這部大唐雙龍傳才更有可讀性。

對比金庸小說的奇遇，黃易在這方面有了更大的發展，但不知后面的奇遇是否真得如我們希望的那樣變得重要和具有決定作用！

第九篇【面具】

《大唐雙龍傳》中運用最多的是面具，這是魯妙子的絕佳作品，由于面具的出現，使故事發展有著更加深的縱向聯系，使《大唐雙龍傳》具有著立體層面的顯示，而不僅僅是平鋪直述。特別是“岳山”的面具，不但為徐子陵掩飾了身份，又使大家對武林中的新仇舊怨有了更加多角度的體會，更使主人公在完成自已的目標中感受到人生的多變，從而得到另一種人生的啟發和教育。

裝扮成另外一個人并不是大唐的發明，給我們最深印象的是天龍八部中的阿朱的易容術，那是決定命運的易容，寫起來也是神之又神。而大唐雙龍傳中的易容卻也來個偷機取巧，但做為作者，這種創造更能體現武俠的奇遇性質，使小說又增加了更多的變數。

但是小說中的面具并不是萬能的，特別是岳山的面具很能為徐子陵所用，但是那是基于換日**，如果沒有這個**跟著，誰還能相信那就是岳山呢？不過從這些條件來看，面具的功效與其他功力結合起來卻也收到了意想不到的效果，這也是《大唐雙龍傳》吸引人的地方。

面具要比易容術好一些，因為一些易容并不能完全一致，而面具則是固定化的，因此我們相信面具的功效，對易容化裝術可持保留態度，因為以面具做為另一個人身份要比通過另外的各種工續來易容要方便和容易的多。想起來，我想做為化裝，應該是年輕的扮老者容易，而老者裝年輕的人十有八九會露陷，因為那是不能夠得到細致體現的，因此我們可以想象：徐子陵可以扮岳山，而岳山決不能去扮徐子陵。

偽裝是任何武林斗爭的需要，而人生也還是需要一些偽裝的，有些人偽裝的好，在事業上就會有所收獲，因為有時善良并不能證明你擁有真理，因此人們常常用一個面具來把自已的生活裝扮的豐富或者多情，不過這也沒什么，最可怕的是明明知道這是害人害已，但是某些人還樂此不彼，這樣的人的不健康心態令我們武俠人生的品位無法提高，那么如何做？大家應該有個價值判斷吧！

網絡交流可以說是個面具，你可以扮各種各樣的人，但是如果你沒有思想，你就是說你是某名人，大家也不會相信的。而在網絡上，你即使是名人，大家也不會很買帳，因為你現實的面具與網絡上的面具有著千差萬別，正因為網上有面具的存在，因此人們是平等的，因為即使你以本來面目存在，也沒有人想信你的本來的面目就沒有面具。因此我們所看到的網絡生活就是一種面具生活，那與徐子陵的武俠面具生活也就沒有了區別，從而你也就會很好地體驗到徐子陵戴上岳山的面具的心理活動的可信性了，不信你再讀讀！

第十篇【美食】

飲食男女是天經地義的事，武俠小說也不例外。最有名的饞嘴是洪七公，正因為他愛吃才得個九指神丐以示悔悟，但是還是中了圈套讓黃蓉的美食與他的絕世武功兌換了，我認為黃蓉給洪七公做菜的描寫是金庸武俠小說對飲食描寫的最出色的一筆。

《大唐雙龍傳》也不例外。兩個吃不飽的街頭流浪少年對飲食沒有過高的要求，而討要成了他們的必須，而貞嫂的給與則成了最初徐子陵與寇仲的美好回憶。之后的對飲食的描寫也有著神來之筆，不過只是不細而已。印象較深的是在飛馬牧場的做怪餅，那是得到飛馬牧場場主青睞的關鍵性情節。

在我的飲食選擇中，是比較全面的對飲食有所要求，因為這必竟是人的最基本的需要，而在我看來，徐子陵與寇仲應該也是熱愛美食的，只是書中沒有更詳細的描述罷了，在他們兩個比較來說，寇仲對美食的追求應該是不在其對美女的欣賞之下的，而徐子陵對美食的興趣我想也不會低，因為他們都是孤兒，因此得不到的是珍貴的，正象我們吃了很多好吃的而對粗茶淡飯有一些更多的懷念一樣，從未吃過山珍海味的徐子陵與寇仲還會對那誘人的美食不向往嗎？好象兩位小哥對面條情有獨衷，經常是在面館相會，也許是黃易覺得飲食中面條比較好寫吧！

我對美食的要求有幾條：一是要看著好，這是首要的，如果看著心里鬧得慌，誰還有吃的欲望？二是要聞著香，不過這一條也可以商量，因為有時用的器皿不一樣，香味也就不太一樣。再就有吃著好吃，這一點最關鍵，我不太喜歡吃甜的，當然以咸的菜為佳，不過為了身體健康我還是盡量以低鹽美食為主。西餐式的飯菜我也比較喜歡，時常去西餐廳過過嘴癮，還特愛吃魚子醬。

武俠小說與美食的聯系雖并不是鳳毛麟角，但是有與情節相關的美食經歷還比較少，有時有一些情趣的美食也是很令人回味的，比如令狐沖與任盈盈烤吃青蛙的情節就會給大家留下一定的印象，不過按現在來看，吃青蛙是不允許的，那么燒烤還應該以魚蝦為主，前幾天我在興凱湖湖邊就吃到了新鮮的烤魚烤蝦，我想不會比令狐沖與任盈盈的差。

第十一篇【朋友】

《大唐雙龍傳》與其他比較著名的武俠小說不同，寫朋友之間的默契寫得較多，而且朋友間的互相理解與支持成為此篇幅小說的最要組成部分。按理來說，武俠小說的俠客一般是講究獨來獨往的，特別是武功高深的大俠，而由此而產生了需用要朋友，需用要友誼的心理，不過大唐雙龍不需用要這樣，因為這部書的開始末就是以已經是生死朋友的面貌出現的。

在金庸的小說中，朋友也是有較多的描述的，比如段落譽、蕭峰和虛竹是結拜兄弟，也可以說是朋友，但是這個朋友之間只有友誼，而沒有朋友間的默契，而朋友間的默契應該是朋友能否長久最為最要的。

而再如金庸的武當七俠之間，我們看到的是親情，而友情則是比較次之的。其他武俠小說中的朋友之間是否有較深的默契，這是與小說作者是否對此有所重視的一個重要表現。追尋朋友是武俠人生的最要方面，因為愛情與友情應該說是人生的兩大重要感情，而愛情有時要看緣份，因為當你認為可以時，也許你是遲到者，而當你不想有如此的愛情時，愛情卻會投入你的懷抱，比如令狐沖的愛情。而友情則不一樣，被別人認可與朋友交流是人生乃至整個生物世界共同的追求。因此朋友確實也是人生重要的追求目標。

做為真正的默契的朋友需要有許多因素：一是智力。因為行為準則如果相同但智力水平不同，有時互相之間很難理解對方的心理和作法，從而使朋友的關系沒法進一步發展。二是性情。如果一個人脾氣非常火爆，那么做深入的朋友很難。因為朋友間不但會有誤會，還會有摩擦，如果脾氣不好則會容易形成不好的局面，從而使朋友的友誼不能長久。

三是機遇。每個人都會有與朋友相處的機遇，但是如果你不表現也會把機遇丟失掉。以上三點，徐子陵和寇仲互相之間都具備了：一是從智力因素來看，他們都很聰明，也很有才氣，而徐子陵的接受能力高，但是他比較內向，而外向的寇仲則與其互補一些，形成了朋友之間性情的相投。再加之他倆從小就在一起受苦，一起偷盜，一起打架，形成了特有的相互之間的理解，從而不同機遇他們就可以成為生死之交，而武林中的恩恩怨怨也卻實成了他們生死之交的見證。

人生中沒有愛情的生活是沒有色彩的人生，而沒有友誼的人生則是痛苦的。追求友誼應該比追求愛情更難一些，而被朋友欺騙則是人生的最大悲哀，而正因為有這種欺騙，朋友才難得，而遇到真正的朋友則會成為人生最為可書寫的閃光點。

第十二篇【美女】

武俠小說中美女較多，因為如果沒有美女，何談成人童話呢？愛美之心人皆有之，更何況是武林奇事。因此美女充斥武俠小說中是必然的，雖然人生中我們遇到的美女并不一定象小說中描繪的那樣。

比較來說《大唐雙龍傳》的美女可用云來記述。首先是白衣的傅君婥，這一異族美女成為看到徐子陵與寇仲一絲不掛的洗澡的第一位美女。（由于《大唐雙龍傳》還未出完，因此不知道還有沒有美女有這樣的眼福）。以后那美婦則一個接一個：云玉真、李秀寧、沈落雁、東溟公主、商秀珣、鄭淑明等等，以后出現了宋玉致、綰綰、石青璇、師妃暄、尚秀芳等，而未出場的還有一些美女，總之除了翟嬌外，所有的女子都是美女。

從《大唐雙龍傳》中我們可以看出美女在黃易筆下的特征：其一是真實的美女，如石青璇，因為他經常不給人以全面的相貌出現，反而讓人覺得容易接受；其二是有修飾的美女，如綰綰，由于練就陰癸派的武功，使其在美麗中加雜差武的力量，從而具有的超出一般的容貌；三是色相美女，這類美女是為了小說情節的發展，以色相來取悅于武林人物，從而美雖美，但是讓人感到那種美是一種面具，同時進入和欣賞將會有跌入陷井的危險。

其四是多才多藝的美女，有一種可望面不可及的魔力，如尚秀芳。多少美女就有多少作用。記得前一段時間大唐剛出來某一集時，很多人都在聲討師妃暄，也確實，師妃暄為了自已的目標，充分利用了徐子陵的愛情，從而使寇仲和子陵間的默契出現了裂紋，這是可愛的讀者們不想看到的，聯想起師妃暄愛著男裝的特點，我們不難理解黃易對美女的作用的理解和使用。

由于美女眾多，因而我們無法判斷其美到底在何處，這樣我們就可判斷出黃易的美女的實在程度，由此我們也可想到這部作品在美女美在何處的缺憾。相比之下，金庸、古龍、梁羽生的美女都是有鮮明的個性的，那樣我們很容易分辯，而大唐中的美女我們感到是過眼煙云一般。美女不應該是花瓶角色，如果以后的人物出現時，但愿黃易能夠不用原來的招術！